八字算命到底能算的准吗?同年同月同日同时出生的人命运相同吗?

八字算命到底能算的准吗?同年同月同日同时出生的人命运相同吗?

测不准关系是显子力学中的核心概念。这足由德凼物理学家海森堡在1925年提出来的。这个著名的“测不准原理”是说，想依据波动和粒子双重特性来建立最子论，必定出现不能逾越的极限，因为任何粒子都不能同时正确决定其位置与运动蛩。换言之，测设一电子或任何别的量子粒子的位置，就会扰乱它的动显;而测量它的动钍，乂会扰乱它的位罝。因此，你绝对不可能同时得知粒子的动虽和位置。这不是属于测定技术的问题，而是自然的制约。作为机械论世界观的基础——有确定性的未来预测.在微观世界的记述或原理上，都成为了不可能。

相对论和量子力学从不同的侧而揭示了牛顿力学体系的局限性，大大地开拓了人们的视野。牛顿物理学终于被称为“古典物观学”，变成了上一代的学问。由此,科学殿堂中的神圣的绝对观念被彻底动摇了。既然不能确定未来，只能考虑几率的问题。这样，科学的理论和模型也只能是近似值，它只能是在设有的特定的领域中预测其发生的儿率。几率论或概率论，替代了传统的绝对的因果决定论。现代科学翻开了自己新的一页。

既然在自然科学的领域中，都存在宥测不准妝理,那么，正如前面所指出的，影响人的生命过程中的变播就更不可言数了。因此，在人的出生时间跟其生命过程中呈现出来的某些特征之间，若确实存在着某种对应关系的话，那它发生的儿率必然足远远低于自然科学中的规律。期待命理学的描写和预测能百发百中、粘确无误，这要不足设摊算命者招徕生意的商业旗号，那就是无知者的痴人说梦了。

其实，我们的古人倒并不那样迷信。

比如，作为传统命现学的先驱——东汉杰出的思想家王充，就提出过“国命胜于人命”的观点。他写道：

宋、卫、陈、郑同曰并灾。四国之民，必有禄盛未当衰之人，然而俱灾，国祸陵之也。故国命胜人命，寿命胜禄命。

这是说，宋、卫、陈、郑四国同日发生灾难，难道四国的人民个个运气都在衰运之中吗?显然不可能。它表明，在个人的命运之上，还有“国命”的存在。当主宰大环境的国命发生作用的时候，个人命运的兴衰荣枯则完全丧失了它的意义。

再比如，现今留存最早的命理著作《李虚中命书》中，就有这样一段话：

出五行之外者，生死在乎我;具清浊之内者，存亡从數矣。

注：凡修德养性•炼假守真，灵台内靜，反复还元•神游六合之外，必造五行之先•則欲生欲死，欲隐欲显，皆由乎我，是谓神仙真人矣。岂由天地鬼神时数所拘者?此欲人自修，不可专滞于命。

这是说，按照命理学的理论，人的生死贵贱是由出生时辰结构的阴阳五行的配罝所决定的。因此，人若能摆脱阴阳五行的束缚，成为“出五行之外者”,那么，生生死死不就可以由自己来掌捤r吗?至于如何来实现，注者给出的答案是修德养性，炼假守真，灵台内静，反复还元，神游六合”，即贯彻道家气功内丹术的修炼，便能脱胎换骨，成为神仙真人。不管这个答案能否实现,但“不可专滞于命”，则是非常明甶的态度。

《星命集成》中，有这样一段记录南宋临安(今杭州)当时算命情况的文字：

临安中御街上，士大夫必游之地，天下术士皆聚焉。凡挟技者，易得获。而近来数十年间，向之行术者多不验，惟后进者术皆奇中。有老于谈命者下问后进：“汝今之术即我向之术，何汝验，我若何不验?”后进者云：“向年士大夫之命，占得禄责生旺，皆是贵人。今曰士大夫之命，多带刑杀冲击，方是贵人。汝不见今曰为监司、郡守、間帅者，日以杀人为事耶?”老师叹服。

这是说，当年南宋首都有条街是天下算命术士集聚的地方。可近儿十年来，老一代开业人士替七大夫算命常常不准，而新来的算命术士却算得奇准。于是，有个久操此业的人，放下架子去请教后来者，这究竟是什么原因?得到的回答是:过去士大夫命中是以向来的官贵为贵，可现在是山河破碎的动荡年月，命中当以带杀气的为贵。可见，时局的不同，推算的方法也要改变。

明代命理巨著《三命通会》的作者万民英，更深人到观察同年、同月、同日、同时生的人的命运的差异。作者有这样的叙述：

余纪缙绅与凡民命同者，不能悉数。姑就缙绅论。如黄懋官侍郎，与申价副使命同，黄死于兵祸，中死鳙下，申先黄死，官之大小，又不论也。朱冲与李庭龙命同，朱发科壬辰，李发科癸丑，朱官至尚书，李至大参，寿又不永，其子孙之多寡贤否，又不论也。万采与饶才命同，万举进士，官至卿贰，饶止举人，官至太守;然饶多子而万则少，又以万谪戍死，而饶则否，其寿夭得丧又难论也。三河王且斋兄弟同产，而功名先后，亦自不同。况天下之大，九州之广，兆民之众，其八字同者何限，乌可以例论耶?

世界上有不少同年、同月、同日、同时生的人，他们的命运难道会完全相同吗?这是最常见的人们对八字算命的诘问。400多年前的《三命通会》的作者，就没有回避这样的诘难。他不仅实事求是地回答的确有差别;而且还收集了大量的这样的命例来加以比较，如上述的同一年月日时(时辰)出生的做官人，比如黄懋和中价，不仅官职不同，而凡死亡的时间和方式也都大不相同。一这里，万民英(育吾)对命理推算所持的态度是十分客观的!

正是有感于此,现代命理学家梁湘润在《命略本纪》中说：“我们现在有谁肯像‘万育吾’一样，如此诚恳，说出禄命不一定‘准’的良心话呢?……想必大家都知道，命理本来不是百分之一西准确的。说成如何神奇……乃是违心及欺人之谈，命理大约只有百分之六、七十的或然律而已!”这是十分中肯的话。

“为了摸清四柱预测的真正准确度”，郭耀宗在《四柱命理预测学》一书中，曾“先后对邯郸西山矿区、邢台矿区、内丘矿区五个煤矿井的三百二十五人进行义务预测，其中男命二百六十八人，女命五十七人，有干部,有工人，有家属，有学生，有当地群众等各种类别都苻。”下面是他测算后的分类数据总结：

测算内容 测算人数 测对人数 测错人数 百分数

1.测算兄弟(姐妹)排位 325 228 97 70%

2.测算兄弟(姐妹)几个 325 234 91 72%

3.克父 215 183 32 85%

4.克母 203 182 21 90%

5.结婚时间 291 193 98 66%

6.先生觅女之测 196 143 53 71%

7.克妻 56 50 6 90%

8.刑夫 6 5 1 83%

9.吉庆好运(提级、增资、转正) 284 201 83 72%

10.病伤、拥灾、口舌、官司 101 83 18 80%

作者由此得出结论综上所述，可证明四柱预测方法是科学的，准确度是高的，算对是正常的，必然的，筲错是偶然的，是有一定原因的。”在我看来，这个结论或许下得太早。至少从统计学的角度来说，作者的样本还是十分有限(指被测算的人数)，某些测算的内容也比较模糊。但是，作者“采取了集中预测、当时核对、一一核实、最后总结的办法”，对预测的结果进行统计，得到某种概率的数据，无论如何，娃一种十分有益的尝试。

其实，传统命现学对个体作出的描写充其最只是“类”的概念。成型于唐宋之际的八字命理学，是以现在两个小时的间距为一个时辰来给八字结构定位的。一天二十四小时，共十二个时辰，分别用十二个地支来表示。由于古代子时是自晚上十一点开始,到第二天凌层一时为止。因此，它被分割为两个部分，即晚子时和早子时。这样，从早子时开始，到晚子时结束，一天就经历了十三个时辰。