算八字命运的观念起源：古人关于用周易预测人生命运的起源

算八字命运的观念起源：古人关于用周易预测人生命运的起源

命的观念,起源很早。在殷周宗教观念里，命或天命，是指具有人格的上帝之意志。先看殷商。殷人尚鬼，这四个字点明了殷商时代的文化特征。当时，刚告别野蛮时代而步入文明门槛的中华民族的先人，笼罩在祭坛的一片迷雾之中。跟世界上其他民族的先民一样，面对自然界的淫威，不得不把自身的安乐寄托在种种神灵的庇护之上。怛殷人的迷信程度，大概巳到了无以复加的地步。日常生活中，事无巨细，都要先卜而后行,几乎到了无事不卜、无日不卜的境地。这已为安阳殷墟出土的作为当时卜问的工具——龟甲兽骨所证实。那时占卜的主要方法是用火在牛胛骨或龟腹甲上烧炙，甲骨的背面便出现裂纹。这样的裂纹被称为“兆”。根据兆的形状来判断吉凶。同时，占卜人将所占问的事和吉凶判断以及日后是否应验的情况刻在兆纹的旁边。这就是“卜辞”。在卜辞屮，“帝”是最初的至上神。后来又演化为“上帝”、“天”。在殷人的观念中，这个至上神同时又是自己的宗祖神。因此，宗天与祭祖是密不可分的。帝具冇无上的权威，主宰着一切。它的意志是难以捉摸的。只有诚恐诚惶地通过每事之前的占卜才得以了解。因此，巫术盛行，龟卜泛滥。

然而，今天的古史研究者往往强调当时占卜活动近于疯狂的迷信，而忽视了其真实的动机。事实上，殷人的占卜和祭祀是作为人与鬼神交通的重要途径，目的还是在于了解人自身的命运，进而求得趋吉避凶的结果。比如，对于已经发生的自然灾害或疾病，他们进行占卜，目的是为了消除鬼神降在人身上的灾难。他们往往先贞问,这些祸害是否由鬼神所引起?如果是的话，究竟是哪位神祇作祟?得知了作祟的神祇以后，殷人会对此神祇举行专门的祭祀，使其停止作祟,消除灾祸;或者凭借咒语，使其巫术失灵。而对于未来，他们大多是询问下一旬中(即近期的将来)有无祸患。如果占卜的结果是吉，商王就可以举行一些大事;如果不吉，就取消预定的活动以避祸。可见，殷人占卜中所透露出来的观念是:命——这里是鬼神的意志，是可以预知的》而命通过正确适当的祭祀而引来神祇的报答，又是可以改变的。

表面看来,这样的观念有不合乎逻辑的地方。既然是占卜未来，必须以未来的已定性质为前提;未来若是未定的，则无法来预测。然而，如果未来是已定的，那么占得祸害后，人又如何能回避呢?就是说，既然是命，就表示了一种不可抗拒的必然的趋势;而命又是可以更改的，不乂否定了它本身具有的必然性吗?殷人显然并不考虑这个占卜理论本身的逻辑问题。对于他们来说，占卜可以帮助人了解未来，寻找对策，解决实际问题。虽然当时的技术还十分简陋，占卜的答案也十分简单③，但中国古代先人对于算命的实用观念——以求趋吉避凶，可以在这里找到最初的源头。

周人是兴起在渭水中游黄土高原上的一个古老部落，后来定居于周(今陕西岐山)。公元前11世纪，周灭殷而统一中原。周人也是敬畏天命的。但是，为什么上天改变了它的初衷，抛弃了原先的天之骄子——殷人，转而垂靑于周人呢?“天命靡常”——天的意志是变化的——这是周人琢磨出来的结论。那么，如何使这靡常的天命不再转移呢?“殷鉴不远”，看来仅靠股人那般虔诚的祭奉是无济于事的。周人明智地感悟到“皇天无亲，唯德是辅”。

“徳”的观念，像夜空中升起的闪亮的星，第一次出现在中国文化史的原野上。这是对旧有股商的宗教思想作出的重大改造。于是，天代替了帝。作为人格化的至上神，天是一个有道德有权威的主宰，它监临人世，赏善惩恶。因此，敬德必有天赏，失德必逍天罚。完全放弃人事而诉诸宗教，显然成了不可取的事。这足中国历史上出现的最早的道德定命的天命观。在古代宗教蒙昧的气息里，我们看到了理性主义的萌芽。

殷人笃信龟卜，周人则多用占筮。占筮楚使用五十根蓍草,经过一定的分配程式，最后得到八卦的符号。尽管龟卜和占筮都是探询帝或天的意向，但是从观龟象到计筮数，毕竞是一大进步。其一，钻龟取象，其裂痕是自然成纹;而卦象则是计算筮草之数，按照一定的变化法则推衍而得。前者单靠自然，后者却重人为。其二，龟象一旦形成，据其固定之纹，马上可断吉凶;而卦象形成后，则须经过一番分析推理，逻辑判断,方可定出吉凶来。较之龟卜，占筮就有更大的灵活性和思想性。在对神的旨意的揣摩中，更能体现人的主观力萤。诚如王夫之所指出的，龟卜“多寡成于无心，不测之神，鬼谋也、而占游“审七八九六之变，以求肖乎理,人谋也”。正是这种“人谋”和“鬼谋”的差别，龟卜始终停留在迷信阁内，逐渐被人们所抛弃;而占筮之术，因其所暗含的人类抽象思维意向的发展，后来终于推衍出博大精深的《周易》哲学体系。

当历史进入了激烈变革的春秋年代，随着新兴势力在社会政治生活中的抬头，理性的太阳也在精神长夜的东方冉冉升起。古代先哲们开始从宗天神道的梦魇中醒来,思想的触角伸进了天人之际。