紫微斗数可以推断一个人的先天运势趋向，人运地运无法控制

紫微斗数可以推断一个人的先天运势趋向，人运地运无法控制

王亭之先生在谈论紫微斗数时说然而必须注意，‘紫微斗数’所能推断的，只是一个人的先天运势趋向，决定一个人的实际遭遇还有‘地运’和‘人运’。所谓‘地运’关系到社会背景，这一点，个人尤法控制。但‘人运’则不然，每个人受父母师友的影响，当临事之时，会有不同的反应，反应引起的后果因而便亦有所不同。所谓‘趋吉避凶’，其实即是控制一己的反应与决定，务求其后果较为对自己有利，因此后天人事常常可以改变先天运势。所以研究者必须了解到‘紫微斗数’这点局限性，于推断时千万不可完全沉溺于先天运势的显示，而忽略了社会背眾与后天人事的主张。”尽管这里谈的是紫微斗数尽管这里用的语言带有几分术数的气息，但他的观点是十分明确的：“不致导出人生宿命的结论,同时亦知道自己所研究的，确能裨益个人及社会。”这种态度当然也适用于八字命现学的研究。

相反，若把出生时间跟人生轨迹之间的这种对应关系，夸张为决定的或命定的关系，这就会导致宿命的看法，从而把命理学带上迷佶的歧途。

事实上，即便在自然科学本身的发展过程中，也存在过“迷信”,即对当时的科学体系的迷信。让我们简略地回顾近代西方科学发展的历程。

近代西方自然科学是从欧洲文艺复兴时代开始的。诚如恩格斯指出的，1543年波兰天文学家哥白尼的《天体运行论》出版，标志了近代自然科学的兴起。在此之前，人们普遍认为，行星和恒星等天体的运动是由不变的规律控制的，地上或地表附近事物的运动则不受任何规律的支配•或是由一些完全不同于支配天体运动的规律所支配。因此，天界是完美的，不变化的，不腐朽的;地上则远不如天界那么完美。——这正是在欧洲漫长的中世纪内占若统治地位的宗教神学的根本信念。哥白尼的太阳中心说恰恰触动了神学这根敏感的神经，它用科学的事实和论证宜告太阳居于群屉的中央”。这是对宗教权威的无情挑战，是自然科学借以宜布其独立的宣言。哥甶尼之后，德国天文学家幵荇勒利用丹麦天文学家第谷•布拉赫的观测资料，发现行星沿椭圆轨道运行，从而提出了行星运动三定律。息大利天文学家兼物理学家伽利略，则根据各种实验，发现了地表附近物体的运动定拃.比如任何质堉的自由落体都有恒定的加速度等。然而，这两类定律都可以从单一的一组定律中推导出来。这组定汴就娃近代科学之父一一英国牛顿(1642—1727)的三大定律和万有引力定律。因此，可以说，到17世纪80年代,牛顿以其不朽的巨著《自然哲学的数学朌理》，完成了自然科学的第•次综合。牛顿是近代萏次科学革命的集大成者。

牛顿力学体系的创立，实现了人类对自然界认识的第一次大飞跃。它把天体的运动和地球上的运动统一了起来，瓦解了所谓天界不同于地界的宗教信念，展示了科学的神奇和力量。在相当长的一段时期里，它给科学家造成了一个印象，似乎牛顿定律已包括广宇宙间的所冇运动规汴，其他一切运动都可以归结为牛顿所刻画的机械运动。

到19世纪末，近代物观学在深度和广度上都取得了极其辉煌的成就，已形成了一个完整的理论体系。这使许多物理学家史“迷信”上了这个体系，相信它已臻完善，并取得了终极的形式，今后的工作“只要做一些零碎的修补工作就行了”。显然，科学的权威，此时已逐渐变成了人们心目中的信仰。

然而，上世纪初•相对论和试子力学的产生，打破了这种信仰的绚烂梦境。

首先，爱因斯坦(1879-1955)的狭义相对论打破了牛顿的绝对时空观。它揭示了同时性的相对性，指出物体的长度或物体的空间距离都与物体的运动速度有关。这就是说，在运动速度接近光速的条件下，时间要延迟，长度要缩短，从而进一步揭示了物质的运动与时空的本质联系。同时，其质能关系式说明物质的质迓变化与能虽变化相当，质量要随着速度的增加而增加，打破了质迓绝对不变的传统观念。广义相对论则更进一步揭示了物质、运动、时间、空间的相互关系。