北京风水易理：北京故宫风水概述之星辰时空话都城

北京风水易理：北京故宫风水概述之星辰时空话都城

易学原理应用在医学上，利用宇宙万物的阴阳属性和五行生克制化关系，取动物、植物、矿物入药，用人体自身的阴阳磁场和时空差异子午流注优选施治创立了中国医药学，至今在世界医学中仍独树一帜。易学原理应用在环境地理学上，环境优选，时空优选，形成了建筑的易理易数文化，形成了中国风水学。风水学又称易理堪舆学，“堪天道，舆地道”，是天地环境学。其优选因素不仅考虑太阳，还有月球及星宿因素，而且还有动变的时间优选，是基于天地人和合的思维理念。这种简称为“天人合一”的思想，相信“天人感应”，认为人不是孤立于天地之外的生物，而是“人与天地参”的。这种人与天地环境的全息认识，其科学性正被现代科学所证实，并越来越被世界所重视。

世界文明古都至今保存原貌的很少。巴比伦的宫殿已荡然无存。古希腊、罗马的宫殿只剩有废墟。印度中世纪前的宫殿也非原貌。北京(故宫)是世界唯一保存完整的历经五个世纪的古都。是风水可考的古建实物。

北京城及故宫，是完全在中国风水理论指导下规划建设的。大至选址、布局，小至细部装修，处处寓含风水思想，可谓风水学的典型实物例证。中国风水大势，是西起昆仑山系，向东延伸，形成各大山脉、小支脉。地势西高东低，北高南低。北京选址，就是与这一总系统的大势相合相顺的。北京西部的西山，为太行山脉;北部的军都山为燕山山脉，均属昆仑山系。两山脉在北京的南口会合(南口是兵家要地)形成向东南巽方展开的半圆形大山湾，山湾环抱的是北京平原。地势西北向东南微倾。河流又有桑干河、洋河等在此汇合成永定河。符合“山环水抱必有气”的风水格局。

在地理格局上，东临辽碣，西依太行，北连朔漠，背扼军都，南控中原，具有利于发展和控制的战略地势。元朝建国，京城元大都堪选在此，是必然的。元世祖忽必烈令规划家、天文家、水利家刘秉忠、郭守敬师徒二人会集风水名家堪舆规划元大都。

山势既定，水是风水中必选的要素。堪选后决定，引地上、地下两条水脉入京城。地表水，引自号称“天下第一泉”的玉泉山泉水。人工引泉渠流经太平桥一甘水桥——周桥，直入南北河沿的通惠河。因水来自西方的八卦“金”位，故名“金水河”。

元大都地下水脉，也是来自玉泉山。这是选址之初首先查明的。伏流的通脉，在宫内至今尚存的御用“大庖井”可以证明。此井水甘甜，旱季水位也恒定。后来成为皇宫祭祀“龙泉井神”的圣地。堪舆察明了水脉、龙脉(地势)，随之可以确定子午轴线。水脉为东西横轴线，龙脉为南北纵轴线。

明代灭元，开始建都南京，之后建都北京，既要用此地理之气，又要废除元代的剩余王气。风水制法采用宫殿中轴东移，使元大都宫殿原中轴落西，处于风水上的“白虎”位置，加以克煞前朝残余王气。同时凿掉原中轴线上的御道盘龙石，废掉周桥，建设人工景山，原有的玄武主山琼华岛(后名)成为北海一景而已。不再倚靠。这样，主山一宫穴一朝案山的风水格局重新形成。永定门外的大台山“燕墩”成为朝案山。小山墩之成为“燕京八景”中的“金台夕照”名景，在于山的地位是风水的朝案之山。

北京风水格局的内局，更为细致。严格按照星宿布局，成为“星辰之都”。皇帝称“天子”，天之骄子。古代中国天文学很发达。战国时代(2500年前)就有《甘石星经》问世。

中国古代将天空中央分为太微、紫微、天帝三垣。紫微垣为中央之中，是天帝所居处。皇帝在人间，必居“紫微宫”，紫禁城之名由此而来。把紫禁城中的最大的奉天殿(后名太和殿)布置在中央，供皇帝所用。奉天殿、华盖殿(中和殿)、谨身殿(保和殿)象征天阙三垣。三大殿下设三层台阶。象征太微垣下的“三台”星。以上是“前廷”，属阳。以偶阴奇阳的数理，阳区有“前三殿”“三朝五门”之制，阴区有“六宫六寝”格局。

“后寝”部分属阴。全按紫微垣布局。中央是乾清、坤宁、交泰三宫，左右是东、西六宫，总计是15宫，合于紫微垣15星之数。而乾清门至丹阶之间，两侧6个盘龙列柱，象征天上河神星至紫微宫之间的阁道6星。午门在前，上置五城楼又称“五凤楼”，为“阳中之阴”。内庭的乾清宫为皇帝寝宫，与皇后坤宁宫相对，在寝区中的乾阳，为“阴中之阳”。太和殿与乾清宫，虽同属阳，但地理有别。太和殿以三层汉白玉高台托起，前广场内明堂壮阔。而乾清宫的前庭院，台基别致，前半为白石勾栏须弥座，后半为青砖台基，形成独特的“阴阳合德”的布局。北京城凸字形平面，外城为阳，设七个城门，为少阳之数。内城为阴，设九个城门，为老阳之数。内老外少，形成内主外从。按八封易理，老阳、老阴可形成变卦，而少阳、少阴不变。内用九数为“阴中之阳”。内城南墙属乾阳，城门设三个，取象于天。北门则设二，属坤阴，取象于地。皇城中央序列中布置五个门，取象于人，天、地、人三才齐备。全城宛如宇宙缩影。城市形、数匹配，形同涵盖天地的八卦巨阵。

今天能看到的故宫内断虹桥(原周桥“三虹”之一)至旧鼓楼大街的直线就是元大都时的中央子午线。在五百年前确定的由中央子午线和相应纬线构成的城市骨架，并由此划分出坊里，再由坊里划出一定距离的胡同，这种井然有序的规划布局，使北京成为世界上最优秀的古城。

故宫中轴线上的建筑壮观宏伟，是中国古代建筑中最具典型意义的代表，它们由南往北依次为：永定门一箭楼一正阳门一端门一午门一内金水桥一太和门一太和殿一中和殿一保和殿一乾清门一乾清宫一交泰殿一坤宁宫一坤宁门一天安门一银安殿一承光门一顺贞门一神武门一景山门一万春亭一寿皇门一寿皇殿一地安门桥一鼓楼、钟楼。

建筑轴线长15里，是世界之最，也体现洛书的方位常数15之数。在色彩上，反映“五行”思想。宫墙、殿柱用红色，红属火，属光明正大。屋顶用黄色，黄属土，属中央，皇帝必居中(从黄帝时代起)。皇宫东部屋顶用绿色，属东方木绿，属春。皇子居东部。皇城北部的天一门，墙色用黑，北方属水，为黑。单体建筑，也因性质而选色，藏书的文渊阁，用黑瓦、黑墙，黑为水，可克火，利于藏书。二层的文渊阁室内，上层为通间一大间，下层分隔为六间，体现“天一生水，地六成之”的易学观点。天安门至端门不栽树，意为南方属火，不宜加木，木生火在此不利于木结构建筑的防灾。

建筑风水布局，还表现在名称上合于《易经》之理。南端的丽正门，合于离卦的卦辞“日月丽乎天”。顺承门安贞门在北部后宫，合于坤卦“至哉坤元，万物滋生，乃顺承天”“安贞之地，应地无疆”。皇帝的乾清宫，皇后的坤宁宫，合于乾、坤之义。

此外，在数理上，也要合于易理。易卦阳为九，又以第5交为“飞龙在天”称得位。皇帝称为“九五之尊”(而尚未即位的称为“潜龙”)。在中轴线上的皇帝用房，都是阔9间，深5间。含九五之数。九龙壁、九龙椅、81个门钉(纵9，横9)、大屋顶五条脊、檐角兽饰9个。九龙壁面由270块组成(含9)：故宫角楼结构9梁18柱。为此，明代洪武年间又明文规定军民房屋，不许九五间数。“九五”为皇帝故宫的规划布局，颇多风水方面的讲究，如以景山为其“镇山”;金水河自乾方(天门)入而从翼方(地户)出，并在武英殿、太和门前等前凸成“金城环抱”(冠带形)之势;以东属木主春、生、文、仁等，故有万春亭、文华殿、体仁阁(文楼)等;西属金主秋、收、武、义等，故有千秋亭、武英殿、宏义阁(武)楼等;诸如此类，可详见于倬云先生《紫禁城宫殿》及姜舜源《五行、四象、三垣、两仪一紫禁城》等有关论著。

成为一种规定。故宫内总共房间数为9999.5间。亦隐喻“九五”之意。甚至在建筑细部装饰上，都处处含有风水布局，宫廷古建筑，高低错落，钩心斗角，为化解风水上的煞气，多取太极化解法(而很少用镇压法、反射法的暴逆制法)。如梁、柱之间雀替，梁枋上的彩画，多以形曲线表现。此形如太极的阴阳分界线，是太极图形象的抽象简化，是风水学中常用的化煞法。符合“曲生吉，直生煞”的风水观念。故宫广用红色，红主火、主明，符合“光明正大”的寓意。也符合易理和风水原理。土地在易学堪舆理论上，泛论之，属于坤阴，土地上的建筑一般采取“阳数设计”，以求取阴阳平衡。“阳宅”观念，是中国建筑主要特征。中国建筑均以“间”为基本空间单元按奇数一字展开。如三、五、七、九间等。皇帝乃“九五之尊”，易经卦象为“飞龙在天”，其大朝金殿必阔九间，深五间(排架)。古城故宫中唯一按偶数设计的特例是藏书楼文渊阁，开间为六，层数为二，底层六间，上层(二层)是一大通间，是象喻《易·河图》的“天一生水，地六成之”的寓意。(其黑色瓦，又属坎水，利于防火藏书)。阳数设计理念，可溯源至东周时代，如《周礼·考工记》《礼记》中都有明确规定，“天子之堂九尺，大夫五尺，士三尺”等。从群体规划到建筑设计都必含有此等数理。甚至建筑构造细部做法亦如此。梁架排列，斗拱出挑，门窗设置，皆含奇数等差做法。

自元明清北京城上溯，“十代帝王都，六朝金粉地”的南京城，南宋的临安城(今杭州)，唐长安城，秦咸阳城，到“周公卜洛”的周洛阳城，以及商城(郑州)，商代新都殷墟(今安阳小屯)，周代初期的都城丰京、镐京、成周，少数民族满族的沈阳城，几乎在选址规划营造中都如《周礼·考工记》中记载的基本模式：“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，前朝后市，市朝一夫。”

《易经》以九为阳之首，君王“天子”崇阳，城池选址以阳地为善，城市规划也以老阳为最贵。营国制度广用九数：“方九里”“九经九纬”，“内有九室，九嫔居之;外有九室，九卿朝焉。”“九分其国，以为九分，九卿治之”。这种体现《易经》思想的城建规范制度，影响所及，由商周延续到明清城市。

由商周时期形成的营国制度，充分体现了封建制度下的等级制度。“经涂九轨，环涂七轨，野涂五轨”。“环涂以为诸侯经涂，野涂以为都经涂。”把城市建设规范为三个等级：王城标准级，诸侯标准级，卿大夫采邑城的标准级。各级城市大小、路宽、门高、屋高都依次递减。级差为二，如王城用九，诸侯为七，卿大夫采邑用五。按尊卑定等级，不得僭越。甚至在建筑油漆色彩，屋瓦色彩上均有等级规定。

皇宫城在都城的核心位置，城市干道网对称，方格式布局，城市方整，建筑及大小城市层次等级分明，是营国制度在伦理和礼法上的体现。这种秩序化格局及其美学，也是风水格局和风水美学的体现。王城—诸侯城—卿大夫采邑城及

其所带领的周围的田野，形成城邦国家的整体体系，又是体现一个整体的“同模”和“全息”的观念。即易学风水学的观念。也是天地人合一的观念。此外，营国制所规定的“旁三门”，“九分其国”的城建理论，是来自当时的井田制。周制一农夫授田一百亩，占地方百步，即周金文中之“田”(甲骨文之“用”字)的观念，也是上对天上的九星(北斗七大恒星加上辅、弼二星)，下合地上的九宫(形成一个中宫率领周边八个卦象)，在“天圆地方”观念时代，八卦、九宫被视为天地之理的体现。其中，最尊者择中而居。择“地中”“土中”。“中央”即“中中之中”，“中的极尽”。“天子中而处”(《管子·度地篇》)，“择天下之中而立国，择国之中而立宫”(《吕氏春秋》)。